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第四百九十九节 北伐南征

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新书《大国崛起1900》求收藏。

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“《敬天法祖,尊王攘夷!》”

随着杨潮获封大明王,江南报正式改名为大明报,第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。

这片文字是黄凤府操刀,请教了很多精通周礼的老夫子,同时让很多名士帮忙润色组织。

这篇文章可以说是杨潮的施政理念,在这篇文章中,前一半阐述了天子与君王的区别,同时明确了大明(代表杨潮)尊重传统,尊奉天子的态度,但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。

文章将朱天子推高到了整个华夏的天子,而华夏的概念也第一次明确提了出来:

曰尊王攘夷,即为华夏;曰锦衣华服,极为华夏;曰礼乐文章,极为华夏。

第一条就提出要尊天子攘夷狄,其实就是在建立一个世界体系,告诉大家尊奉华夏天子,是成为华夏之国的基础;第二条锦衣华服,指的是复合中国风格的衣冠服饰文化,只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美,才是华夏;第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐,不是文章典籍,而是说的制度,只有相同的制度才会被认可。

古人对衣冠制度十分重视,将其上升到夷夏之别的程度,从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了,越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服,有礼乐诗书等等。

华夏或者说中华这两个词,在东亚还是一块光鲜的金字招牌,几个国家都偷偷僭称过,杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足,告诉他们怎么做才是华夏,而且会得到天子的认可,正式成为华夏的一员。

很显然,这跟后世美帝做的事情有些类似,那就是打文化牌(锦衣华服)。打价值观牌(礼乐文章),后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死,不是他们的文化真就那么辉煌,不是他们的价值观真就那么普世。而是因为他们掌握了话语权,长达数百年西方世界的强势,让他们说什么就是什么。

而现在中华才是这种地位,长达千年的强大文明,在西方都十分受推崇。在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中,如果不好好利用这种优势,杨潮也就白活了。

不过在这个制度之中,天子变成了一种象征,变成了联系华夏世界的一根纽带,这又是所谓的虚君制度,明末已经有一些文人开始朝这方面思考了,比如顾炎武和黄宗羲。

前一半篇幅都在阐述这个道理,后一半篇幅在将如何攘夷。

杨潮表示将在秋收之后,再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯,让尊天子之诸侯,兴义兵迎天子!

这片文章一出,很多文人都开始思考起来,因为文章中很多东西,是复合周礼要求的,尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了,因为诸侯和周天子早就成了历史,杨潮又提了出来,不能不让他猜测他的意图。

他们可猜不到杨潮真实的意图。但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西,那就是杨潮似乎不打算称帝,不打算篡位,哪怕他接受了大明王的册封。他也不会做皇帝,这让他们感到有些不可思议的同时,也暗暗感叹。

这次就连刘宗周这路货色,都承认杨潮还算是有点良心,没有忘记烈帝(崇祯)的恩义。

但还有人看到了一些让他们恐慌的信息,那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样。杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思,而是十分积极的想要大开国门,对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往,而是打算拉近到天子旗下。

杨潮想要干什么?想要侵略这些国家?想要打着天子的旗号开疆拓土?

老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的,作为一个农耕文明,中国不是想象中那么保守,宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志,只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君,才有资格去泰山封禅。

可是到了明朝,就连朱元璋这样的开国皇帝,强硬人物,也定下了十五个不征之国,跟后世天朝拥有了核武之后,立刻表示不率先使用何其相似,正是出于一种保守的心态。

但是也有年轻读书人看的热血沸腾,年轻人总是比老夫子更激进一些,这一篇慢慢都是霸道思想的文章,还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。

当然这样的文章,肯定会引起思想的激烈碰撞的,各路人马在报纸上论证了数月之久。

而杨潮却已经开始付诸实际了,使者派往各地,从山东到朝鲜,可不用等风期,从朝鲜到日本也不需要,跟大明陆路相连的越南更是不需要,一个月时间就送到了这些国家,以迎天子的名义,邀请这些国家派使者到南京会盟,商讨尊王攘夷事。

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